Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: Семиотика образа

Артикул:
Есть в наличии
400 руб
добавить к сравнению перейти к сравнению
Электронная версия
  • Описание
  • Характеристики
Эта книга посвящена древнерусской иконографии врага. Многочисленные образы бесов, грешников и демонических монстров пронизывают и православное, и католическое средневековое искусство. Несмотря на огромное разнообразие, они подчиняются особым правилам «визуальной грамматики» и опознаются благодаря специальным маркерам демонического. Авторы прослеживают, как c XII по XVIII вв. древнерусские мастера представляли ангелов сатаны. С помощью каких знаков дьявольские иллюзии отличались на изображении от реальных людей, а грешники – от нейтральных персонажей. Как из словесных метафор в разное время рождались новые демонические фигуры (Смерть или Ад) и начинали свое шествие по иконам, фрескам и лицевым рукописям. Исследование затрагивает не только визуальную традицию, но и ее возможное восприятие средневековыми зрителями. Почему на множестве миниатюр читатели затирали или выскабливали изображения негативных, а иногда и положительных героев? Казались ли им смешными образы, которые сегодня нередко относят к разряду гротеска? Как пересекались и влияли друг на друга иконография, книжность и народная культура? Эти вопросы окружают до сих пор малоизвестную область – древнерусскую визуальную демонологию. Книга ориентирована на историков, филологов, искусствоведов, религиоведов, фольклористов и всех интересующихся средневековой культурой.


 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. Увидеть невидимое 9

 

 

Глава I.

«Образ врага» в сакральном искусстве 17

 

1. Негативные персонажи на средневековом изображении 19

 

1.1. Дьявол на иконе? 19

1.2. «Опасные» образы— затирание лиц 21

1.3. Положение головы: профиль и анфас 31

 

2. От темного ангела к зооморфному монстру 35

 

2.1. Истоки христианской иконографии демонов 35

2.2. Хохол как маркер демонического 43

2.3. Множественность истоков— множественность функций 47

 

 

Глава II.

Бесы, грешники и монстры: семиотика демонического 53

 

1. Древнерусский дьявол: конструирование образа 55

 

1.1. Византийский дьявол на Руси 55

1.2. От Гадеса к Сатане 57

1.3. Крылатые эйдолоны 63

1.4. Дьявол и демоны: визуальная иерархия 66

1.5. Пламенеющие волосы беса 70

1.6. Хохол и борода как «ахиллесова пята» сатаны 72

1.7. Демон в личине ангела, человека, зверя 75

1.8. Змей, дракон и бес 80

1.9. Окказиональные образы 89

1.10. Рога и шапки 91

 

2. Грешники, еретики, иноверцы: демонизация врага

 

2.1. Истоки традиции: Византия и Запад 97

2.2. Римские легионеры и воины-грешники 101

2.3. Грешники на земле и в преисподней 108

2.4. Одержимые 114

2.5. Язычники 115

2.6. Идолы 117

2.7. «Дивие народы» и монстры 119

 

3. Иконография, книжность и народная культура 122

 

3.1. Изображения и тексты: «кочующие» образы 122

3.2. Средневековая демонология и фольклор Нового времени 125

 

 

Глава III.

Danse macabre позднего Средневековья 131

 

1. Демоны-монстры 133

 

1.1. «Демонологический всплеск» и эсхатология 133

1.2. «Один наг, другой в кафтане» 139

1.3. «Грамматика» демонического в поздней иконографии 142

а. От «теней»-эйдолонов к зооморфным гибридам 142

б. «Имя им легион»: пестрота дьявола 147

в. Умножение лиц и телесный низ 150

г. Язык дьявола— язык огня— язык грешника 157

1.4. Демонизация: новые знаки 160

 

2. Антихрист: «пестрый» враг Апокалипсиса 164

 

2.1. Зверь, призрак или человек? 164

2.2. «Око льва», или как описать Антихриста 169

2.3. Прельститель и зверь в европейской иконографии 172

2.4. Головы, рога и венцы: образы Откровения 176

2.5. В лоне сатаны: Антихрист или Иуда? 184

 

3. Смерть: ожившая метафора 191

 

3.1. Многоликая иконография Смерти 192

3.2. Смерть и другие демоны 195

3.3. Древнерусский макабр? 197

3.4. Юноша, лев и старуха 201

3.5. Смерть торжествующая и поверженная 204

3.6. Четвертый всадник Апокалипсиса 207

3.7. Смерть у одра умирающего 213

3.8. «И за сим явится…» 217

3.9. Триумф и закат древнерусской Смерти 221

3.10. В поисках утраченного времени 223

 

4. Ад: persona или locus? 227

 

4.1. Метафоры и персонификации 227

4.2. «Гортань адова»: ненасытный монстр 229

4.3. Голова ада 238

4.4. «И ад следовал за ним…» 245

 

 

Глава IV.

«Картины ада»: лицевые сборники XVII–XVIII вв. 247

 

1. «Дантовские сюжеты» на Руси 249

 

1.1. Реальность или символ? 249

1.2. Загробные муки до Страшного суда 251

1.3. Круги, пещеры, клейма 255

1.4. Символика казней 258

1.5. «Положите его на ложе моем…» 266

1.6. Демоны-мучители, или споры об очевидном 272

 

2. «Эсхатологическое чтение» позднего Средневековья 274

 

2.1. Иуда в аду 274

2.2. Демонология или бестиарий? 278

2.3. «Портреты» дьявола 285

2.4. «Демонологические энциклопедии» 291

2.5. Чем черт не шутит. От страха к гротеску? 297

2.6. «Подвижная» иконография ада 306

 

 

Заключение. «Образ врага»: от Средневековья к Новому времени 313

Экскурс. Смерть на карпатских иконах Страшного суда 327

Список сокращений 333

Библиография 335

Тематический каталог: Искусствоведение. Культурология , Этнолингвистика. Фольклор. Этнография
Год издания: 2011
ISBN: 978-5-91674-226-8
Кол-во страниц: 656
Каталог
Цена
от
до
Год издания
0 Корзина: 0 руб